陕西高院秦岭生态环境保护巡回审判庭揭牌

足知此心即是物我同源处，乃所谓实体也。

颜渊尝赞美孔子曰： 颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。感触直觉依赖证据，但智的直觉却依赖力量。

他必须由他的概念的枪膛放射他的一排新的语言子弹。（余英时：《论天人之际——中国古代思想起源试探》） 孔子作为天人之间的中介，把无形的天命以道的形式传递给世间，故孔子就是造道者在儒家、孟子那里，天是终极实在，是最高超越者，是人类价值和行为规则的来源，所以天爵高于人爵。仁是由一个人，一个二组成，表示两个人之间的关系。前些年出土的郭店竹简中，仁字不是写作从人从二，而是写作从身从心：  。

那么如何实现、完成自己呢？通过改造、完善社会以成就、实现自己。天爵是每个人都具有的，老天不是给了张三，没有给李四，不是这样的，老天给了所有人天爵，所有的人都具有天所赋予的价值与尊严。15 班固：《白虎通德论》，第51页。

2 许慎：《说文解字》，天津：天津市古籍书店，1991年，第7页。其二，在儒家思想史上，天人关系说是变化的，直到王阳明时期，传统儒家对天人关系的认识达到了一个极致。除了调和程朱与陆王之学外，还出现了不少儒家思想家宣扬程朱理学而反对陆王之学，如熊赐履、陆陇其、张伯行、李光地、张烈等。40 陆九渊：《陆象山全集》，北京：中国书店，1992年，第3页。

故司马迁以究天人之际，通古今之变，成一家之言【10】为自己的写作宗旨。到了宋明时期，人们在接受万物一体观的同时，开始思考另一个更重要的问题：在天地人所共同组成的宇宙生命体中，谁才是它的主宰者？张载高倡为天地立心，其目的就是为了寻找或确立一个宇宙主宰者。

朱熹认为，只有通过学习事物之理，才能够让人心获得天理，或让被蒙蔽的理澄明，进而获得觉悟。到了明代，王阳明等综合了朱熹与陆九渊的思想，以良知说代替天理说，以致良知为穷理的工夫，人类的良知成为宇宙生存的终极主宰者，而致良知则将这个超越的主宰者的作用现实化。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。仁就是八荒皆在我闼意，天下皆与，其仁亦在其中。

【39】天生的人性，由于禀气有清浊，故而常常被遮蔽，这便是人心不明。18 黄晖：《论衡校释》，第297-298、228、299-300页。什么是孝？孝是处理子女与父母等长辈（包括去世的祖辈）等之间的关系方式。自其同者视之，则万物一体也。

清圣祖康熙皇帝甚至以为孔孟之学至于朱子集大成，而继千百年绝学之学【59】，朱子学成为清代儒学之正统。在现实生活中，孔子明确提出：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？【7】苍天并不说话，哪来的命令？作为终极价值源泉和约束力量【8】的上天并不直接管人间的事情。

明清时期的另一位哲学家方以智曾自豪地提出：人之有心也，有所以为心者。泛穷天地万物之理，则反之约也甚难。

更多的清代思想家和学者放弃了独立的思想，而转向经学与小学等，这使清代思想史顿失光芒。（《礼记正义》，第1424页）天地是人之本源，五行是人之材质，同理，天地也是人（文）之本，阴阳是人（文）之端，五行是人（文）之质。汉儒通过人副天数，将人与仁道提高到与天相近的高度。从此，人类与天地自然的关系从早先的天生人、天主人的立场而彻底转向，从而实现了以人统天【49】的理想。朱熹直接将宇宙比作一个人：天便脱模是一个大底人，人便是一个小底天。朱熹曰：凡事固有‘所当然而不容己者，然又当求其所以然者何故？其所以然者，理也。

……某等不肯会人，是自私自利之徒也，某行虽不谨，而肯与人为善，某等行虽端谨，而好以佛法害人。50 吴震编校：《王畿集》，南京：凤凰出版社，2007年，第84页。

65 顾炎武著，陈垣校注：《日知录校注》，第525-526页。48 王守仁撰，吴光、钱明等编校：《王阳明全集》，第55页。

到了春秋时期，孔子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。郭象完全继承了这一立场：以死生为昼夜，旁日月之喻也。

莫适为天，谁主役物乎？【23】宇宙万物所形成的整体叫作天或天地。由此，人或仁成为宇宙的主宰者。一方面，荀子明确提出别天人，以为苍天并不管人类的事情，人类的事情应该由人类自己做主，这种积极有为的人生观显然继承并发展了孔子的人文主义思想。……自其异者视之，则肝胆楚越也。

它是孔子、孟子、荀子等早期儒家思想家的共同话题，也是最重要的话题。人间的事情由人类自己做主，或者至少人类可以做些主，其方法便是据仁游艺，艺包括礼和乐等。

具体来讲，其一，这一话题在传统儒家思想体系中与思想史上具有怎样的地位？其二，天人关系，从历史的角度来看，经历了怎样的形态变化与发展，并取得了哪些成就？其三，如何解读这些成就及这些理论成就究竟具有哪些实践意义？这是本文将关注的主要问题。欲茂其枝叶之生意，亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎？致良知如种植一般生生不息，最终天地万物，本吾一体者也【46】。

51 黄宗羲著，沈芝盈点校：《明儒学案》，北京：中华书局，1985年，第713页。二程以为万物统一于仁，仁便是天地万物的根基或主宰者，仁便是天理，即宇宙万物共同遵循的道理。

宋儒邵雍曰：学不际天人，不足以谓之学。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上，而万几之广，固非一人之所能操也。朱熹则将其扩充至人文，以为人文之教便是天地之心，人类通过学习天理、获得天理，进而掌控整个宇宙的生存。理在人心中，理在我，至此，主宰宇宙万物生存的理由外在之物转化为人类身中之物，人类也因为它而获得了终极决定权。

北宋之初的张载明确提出一天人思想，认为天人共为一个物体：造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物。要么开始转换话题，这也间接证明了儒家传统话题与思想的终结。

礼，《说文解字·示部》曰：礼，履也，所以事神致福也;从示，从豊。33 朱熹集注：《孟子集注》，天津：天津市古籍书店据世界书局1936年铜版本影印《四书五经》，1988年，第25页。

中国古人相信天生万物（含人类），天成为万物的本源。故王国维曰：古者行礼以玉，故《说文》曰：‘豊，行礼之器。